强恕而行，求仁莫近焉。

所谓独立人格，是指坚守自己的价值理念和生活信念而独行其道的一种人格。这就是集义所生者，即不断将义理集聚于身体之气（体气）而生出浩然之气。

[3] 孟子很果断地说道，他四十岁就做到不动心了，即没有任何恐惧感或足以使他发生动摇的压力了。孟子的学生公孙丑问孟子：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。孟子的尚志，是以仁义为其内在根据的，这就是道德意志。通过这些例子，孟子说明，天将重大历史任务降落到某些人的身上的时候，必须先使他的肠胃经受饥饿，使他的身体经受穷困，使他的行为总是不能如意，这是为了动心忍性即动摇他的心，坚忍他的性，增长他所缺乏的能力。孟子所提倡的，就是这样的独立人格。

大人是大而化之的圣人，他只是端正自己而万物随之能够端正的人。人的身体是具体的，体之充也之气是在具体的实践活动中表现出来的，如同北宫黝、孟施舍的所为，但孟子却与他们不同，甚至与告子也不同，孟子的浩然之气虽然也在身体之中，其中却有道与义。思作为理性形式，是以性为内容的，性就是天所与人的道德价值，它不是形式理念，而是道德情感的扩充，因此说，尽心便能知性，知性便能知天。

[12]《孟子·告子上》七章。无以小害大，无以贱害贵，养其小者为小人，养其大者为大人。[30] 康德：《判断力批判》下，第119页。天道与人道的问题就更是一个价值论的问题。

……[3] 这里所说的天作云、下雨，显然是自然界的气候变化的物理现象，不是说，有一个人或神在那里作，如同民间神话中的雷公，击鼓而兴云下雨。这里虽然也是天人关系问题，却是另一种意义上的天人之学。

五、天人合一 前面所谈，都是天人合一的问题，只是侧重在天的方面。禹之行水也，行其所无事也。但是，就其重要性而言，孟子显然将道德性置于生物性之上，而且强调人的自主性。事物之性，也就是所以然之故。

这里也谈到天下之民的决定作用，即传与何人，是由人民的意愿和行动决定的。[12] 丰年多懒惰之人，荒年多强暴之人，这不是由于天生的资质有不同，而是由于环境使这些人变坏了。其最后目的或终极目的既不是超自然的创世主，也不是人的理性的需要和假设，而只能是自然界本身。这一点，康德本人也是承认的。

这是对于命对人的强大作用及其严重性的一种最明确的表述。义命合一之命，就是《中庸》所说天命之谓性之命，也就是郭店楚简《性自命出》所说性自命出，命自天降之命。

不谓命是说，不从命上说，只从性上说，性就是命。诚本来是指人的诚实之心，是人的重要的道德品质，但是，孟子所考虑的是，人的诚实之心究竟从何而来？其回答是，来自自然界的生命目的。

这里的主体是人而不是上帝。所谓上下与天地同流，正说明人心与自然界的生命流行同运同行、完全合一，这才是真正的自由，而不是在别的什么地方寻找生命的自由。来自自然，又回到自然，这就是人生的全部秘密。还有一种智，那就是顺应自然、尊重事物之性的智，可称之为大智。人的价值是天给予的，这里的天决不是一个虚设，也不是宗教哲学所说的上帝，就是说，人的价值不是天然而来，也不是上帝给予的。[16]《孟子·告子上》十四章。

这里的意思是，做我所应做之事，不必考虑现实结果，也就是只求目的，不求结果。其所以不同，就在于天有不同层面的意义。

在孟子看来，天虽不是上帝，却是最高存在，没有任何东西居于自然之上，也没有任何东西居于自然之外。即使是面貌丑陋之人，如果斋戒而洗得干干净净，则可以祭祀上帝。

目的和价值意义上的天，既不是上帝，也不是超自然的精神实体，而是作为生命整体的自然界的一个层面。实体是单一的、不可分的、不可入的、静止的、不变的、始终如一的。

他更不承认人类的道德目的与自然界有任何关系，只能在自然界之外寻找答案。因为所求和所得不是同一层次的问题，所求是实现生命价值的问题，所得则是客观必然性的问题。孟子为什么恶于智，即厌恶智呢？因为他对通常所谓的智即智力、智能是有看法的，是持批判态度的。命或天命的问题，在中国哲学与文化中，是一个至关重要而影响深远的问题，但也是争论最多的问题。

这与前面所说心之官则思是完全一致的。按照这种说法，自然界只能是一个没有生命的物理世界，也就是说，只能从物理的意义上理解自然界。

古之人修其天爵，而人爵从之。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。

夫环而攻之，必有得天时者矣。但是，这些意义并不是互不相干的，而是同一个天的不同层面的意义。

因此，二者又不是截然分开、各在一处，更不是主客、内外二元对立。所谓求之有道，得之有命，便将道与命区分开了，因此，是求在外者。天爵、人爵之说，也是如此。分析地说，天有几种不同的意义。

四、命的二重性 与天的学说联系在一起的是命的学说。其次，人不仅仅在物理、生物层面上是自然界的一部分，而且整个生命都是自然界的一部分，人的形体生命是自然界给予的，人的道德律也是自然界给予的，是天之所与我者。

因此，在谈到天的价值意义时，实际上已经是在谈论天人关系的问题。至于天与贤、天与子之与字，是授予的意思，更是具有目的性意义，不是一般的盲目的物理作用所能解释的。

人人有贵于己者，弗思耳矣。公都子问曰：钧（同均）是人也，或为大人，或为小人，何也？ 孟子曰：从其大体为大人，从其小体为小人。